唯识略开十门。一擧数。二列名。三出体。四明 教兴意。五建立。六辨成就不成就。七明对治 灭不灭。八明熏不熏。九辨真妄不同。十归成 第一義无性性。初擧数者。谓一心即第一義 淸净心。二擧三法。谓唯量唯二及种种。又有 三法。谓心意识。三成八识。眼等五识意识末 那识阿赖耶识。四成九识。谓加阿摩罗识。五 成十心。谓十稠林。如地论云。是菩萨。如实知 众生诸心。种种相心。杂相心。轻生不生相心。 无形相心。无边一切处众多相心。淸净相心。 染不染相心。缚解相心。幻起相心。随道生相。 乃至无量百千种种心差别相。皆如实知。六 成十一识。谓身识。身者识。受者识。应受识。 正受识。世识。数识。处识。言说识。自他差别 识。善恶两道生死识。七摄为四。一似尘识。二 似根识。三似我识。四似识识。八或开无量。地 论云。乃至无量百千种种心差别相。二列名 者。谓阿赖耶识。阿陀那识。心意识。乃至穷生 死蕴等。馀七识可知。三出体者。究竟用如来 藏为体。所以得知。勝鬘经云。由有如来藏法 种众苦。乃至乐求涅槃等故得知也。又如来 藏不染而染。據此即是生死体染而不染。據 此生死即是涅槃。更无异法。又经文六识及 心法智。是其生灭。非是可依。唯如来藏不起 不灭。成究竟依。四教兴意者。梁本摄论云。由 此心识微细境界所摄故。不为声闻二乘说。 为诸菩萨说。应有勝位。为得一切智故。佛为 说。何以故。若離此智得无上菩提者。无有是 处。五建立者有三。一依杂集瑜伽等。八相明 建立。二依摄论。三相等八義明建立。三依显 扬论。十九相明建立。初八相者。杂集论云。云 何知有阿赖耶识。若无此识。执受初明了种 子业身受无心定命终无。皆不应理。释此伽 他。如摄抉择分说。由八种相。证阿赖耶识决 定是有。谓若離阿赖耶识。依止执受不可得 故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。 种子体性不可得故。业用体性不可得故。身 受体性不可得故。处无心定不可得故。命终 之识不可得故。一云何依止执受不可得耶。 由五因故。谓阿赖耶识先行因。感眼等转识。 现缘因发如说根境。作意力故。诸转识生。乃 至廣说。是名初因。又六识身善恶可得。是第 二因。又六识身一类异熟无记性摄。必不可 得。是第三因。又六识身各别依转。随所依止 彼识生时。即应彼识执受所依止。馀无执受。 不应道理。设许执受。亦不应理。以離识故。是 第四因。又所依止应成数数执受过失。所以 者何。由彼眼识。于一时转一时不转。馀识亦 尔。是第五因。二云何最初生起不可得耶。谓 设有难言。若有阿赖耶识。应一有情二识俱 起。应告彼曰。汝于非过妄生过想。容有二识 俱时转。所以者何。犹如一人俱时欲见乃至 欲识。随有一识。最初生起不应道理。何以故。 尔时作意无有差别。根及境界不壞现前。何 因缘故识不俱转。三云何明了生起不可得 耶。谓若有定执识不俱生。与眼等识俱行一 境。明了意识。应不可得。所以者何。若时随忆 曾所受境。尔时意识不明了生。非于现境所 生意识得有如是不明了相。是故应信诸识 俱转。或应许彼第六意识无明了性。四云何 种子体性不可得耶。谓六转识身各各异故。 所以者何。此六转识。从善无间不善性生。不 善无间善性复生。从二无间无记性生。下界 无间中界生。中界无间妙界生。妙界无间乃 至下界生。有漏无间无漏生。无漏无间有漏 生。世间无间出世生。出世无间世间生。非如 是相识为种子体。应正道理。又心相续长时 间断。经久流转不息。是故转识能持种子。不 应道理。五云何业用不可得耶。谓若无诸识 同时生起业用俱转。不应道理。所以者何。略 说识业有四种。谓了别外器。了别依止。能了 别我。了别境界。如是四种识了别业。一一刹 那俱现。可得非于一识一刹那中。有如是等 差别业用。是故必有诸识俱起。六云何身受 体性不可得耶。犹如有一人。或如理思。或不 如理思。或不思惟。或复推寻。若心在定。若不 在定。身受生起非一众多。若无阿赖耶识。如 是身受。应不可得。既现可得。是故定有阿赖 耶识。七云何处无心定不可得耶。如世尊说。 入无想定及灭尽定。当知。尔时识不離身。若 无阿赖耶识。尔时识应離身。识若離身。便应 捨命。非谓处定。八云何命终之识不可得耶。 谓临命终时。识渐捨離。所依身分。发起冷触。 或上或下。非彼意识。有时不转。故知。唯有阿 赖耶识。能执持身。随于身分。若捨此识。冷触 可得。身无觉受。意识不然。是故若无阿赖耶 识。命终之识必不可得。问如前论文。心者谓 蕴界处习气所熏。一切种子阿赖耶识。亦名 异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。 习气者。谓由现行蕴等令彼种子皆得增益 一切。种子识者。谓能生蕴等诸法种子。所积 集故。阿赖耶识者。能摄藏诸法种子故。又诸 有情取为我故。异熟识者。先业所生故。阿陀 那识者。谓能数数令生相续。持诸根等。令不 壞故。又言心者。能积集一切法习气故。據此 文相。阿赖耶识。即在事中。云何得知是如来 藏。答由如来藏不染而染。是其事相无别有 事故。是如来藏。故论云。離识以外更无有法。 二依摄论建立赖耶。有其八義。初依三相義。 知有本识。二依熏习義成有本识。三依互为 因果義。成有本识。四依不一不异義。成有本 识。五依因果别不别義。成有本识。六依缘生 義。成有本识。七依彼因缘具不具義。成有本 识。八依会名归正。成有本识。初约三相建立 赖耶。其三相者。一是因相。摄一切因。仍用互 为因为始。何以故。以互为因微细与识相当 故。二果相。摄一切果。仍用互为果为始。三自 相。即是成唯识中异熟相也。异熟之识。摄一 切法。所以得知。依一切法种子。异熟得生。不 局烦恼业报。名言习等。随一切相应故得知 也。问若如是者。异熟及种子识。皆合受熏。因 何独说异熟果报受熏。答今熏习欲明其种 子。种子识。已是其种故不对释。异熟之识。无 记相显。与熏相顺。故在无记位中。辨其熏義。 今梁摄论中。显阿赖耶三相之義意。明本识 是因果体。二约熏习成本识者。明本识中成 熏习義馀法即无。三明互为因果義。成有本 识者。明本识中有互为因果義。馀法即无。若 尔因何芦束等。得有互为因果。答馀法之中。 互为因果。即是转理之门。假说因果。非真实 也。四约不一不异。成有本识者。若本识中诸 法得有不一不异。離识不成。若離本识说不 一不异者。即是假说。五约因果别不别成有 本识者。若有本识。即成因果别不别。離识即 无。何以故。由因果种離识不成故。六约缘生 義成有本识者。有其十门。一约三种缘生。证 唯有识。显体相用。谓自性缘生即是体也。为 识是缘生通因故。二爱非爱缘生。即是相也。 三受用缘生。即是用也。二擧迷显正。成唯有 识。如论中说。擧六师迷马。即其事也。如涅 槃经。擧六执等迷于佛性。今此六执。迷于缘 生。当知。缘生即佛性也。何以故。为佛性体随 其流处有种种味故。馀義可知。三记无记辨 唯有识者。内种子阿赖耶识即有无记。或善 恶性或染汚淸净为二。馀法则无。由识以外 只是遍计即体空故。四约假实辨者。梨耶是 实。馀法是假。何以故。一切法唯有识故。内种 子则是真实。何以故。一切法以识为本故。五 约内成六義辨者。即念念灭。俱有随逐。至治 际决定观因缘。如引显自果。必须具六方。是 正因義。若阙者。即非正義。外道声闻。无有此 法。若外种子即是假说。馀如问答中释。六约 熏成不成辨差别者。梨耶是种子必熏成。若 馀法为种子即不熏成。不熏成故即非实种。 问若如是者。穀麦等种非是熏成。应非种義。 答外穀麦等。从梨耶熏变故。穀麦等假说为 种。若定是种。种穀麦等。定应齐得。既不齐 成。当知。业为正种。故穀麦等是其假因。此義 不疑。故论文擧内为外本。证内有熏。其熏习 之義。梨耶具四德。方堪受熏。一坚谓理实故 坚。识外馀法。依识不自在。幷皆不坚。问若诸 法无坚。何以故引苣蕂为坚。答苣蕂似坚而 不是坚。何以故。不久散壞故。梨耶则不如是。 果报亦不坚。以依缘成。即不自在。何得是坚。 道理不可。二无记義。方得受熏。何以故。无记 者即是无分别義。如来藏中。方有此法。若尔 何以故果报为无记。答此为声闻智浅。引其 近位。说报受熏。果报无体用。识为体故。说果 报无有究竟实无记義。道理如此。三可熏者。 唯如来藏不守自性。随诸法缘起成似義。故 是可熏。馀法不尔。以被缘缚。何得更转受诸 法熏。为此馀法不成可熏。问義若如此。何故 说衣堪得受熏。答衣亦是假。非实堪熏。所以 知之。如香熏衣壞衣香在。当知。熏绢不熏于 衣。以此验之。言熏衣者。指位语也。但绢四尘 等受熏。以次推之。四尘等亦不受熏。何以故。 以香熏时。香成即是果義。因果道理。乃是如 来藏德。離藏更无。所以知者。但诸法中辨因 果者。幷转理门非实義也。四与能熏相应者。 唯如来藏。有应诸法義。馀法则无。何以故。以 不守自性故。若尔何故。说镜与质相应。答镜 亦不相应。但镜应外质。即是正因果理。正因 果理。即无自性。无自性故。即无我真如。故 知。镜应质者。是其假说转理之门也。七明生 引二因義。证唯有本识。若以因義显之。成二 种因。一者生因。二者引因。犹如人射。放箭为 生因。弯弓为引因。乃至能生果报及以命终。 是其生因。枯丧相续。是其引因。是二种因。 離阿赖耶识。即不得成故。唯有识。八内为外 本。证唯有识者。所以知之。一切皆识故是本 也。外法依识成无体即空。当知。识内是其法 本。馀法妄建不可據也。九三慧果成者。闻思 修法。从微至著。幷由本识如来藏成。所以知 之故。闻熏习从真如流。当知。真如是三慧本。 受熏成种。转得增上。馀法则无。问若尔真如 具德但自流出。何假更熏。答真如实不守自 性。待缘方起故说熏也。十约受用。缘生与识。 相依成互为因果。方得受用。明唯有识。若无 赖耶摄受用。缘生即不成受用。故论云。诸法 于识藏。识于法亦尔。此二互为因。亦恒互为 果。此偈约上心受用处说。其受用義如论云。 一说名缘识。二说名受识。了受名分别起行 等心法。此之受用。通成种子及上心。皆生引 建立。成就不虚。廣如论说。七约因缘具不具 者。阿赖耶识。唯互为因生。馀因更无。馀法不 尔。十二缘生。但增上生受用。缘生有三缘生。 谓增上缘缘缘次第缘。何以如此。答十二缘 生等。是其假相。逐事而说故。缘不同梨耶。理 性不據事说。唯约发起初门。说互为因果。馀 可准知。又约秘密。皆具四缘。八会名归正明 有赖耶者。梁本论云。复次正法内人。虽复愿 乐无我违逆身见。于阿赖耶识中。亦有自我 爱。释曰。前复次约佛法外人。此复次约佛法 内人。自有三品。一在正思。二在正修。三在有 学。此三品人。二人伏我见。一人灭我见。何以 故。前二人比知无我。後一人证知无我故。言 违逆身见。于阿赖耶识中。长时数习我爱。虽 复违逆身见。于本识中。我爱犹恒随逐。是故 身见非爱著处。若将赖耶名曰梨耶義者。则 为最勝。今约此義。梨耶之名。唯在本识。其義 即勝。若目人法二我见处。则非勝也。赖耶之 義。应準此知。三依显扬论建立阿赖耶识。有 十九门。一谓先世所作增长业释曰。识与诸法为先義也。故起信论 云。一切时常在前故。二惑为缘释曰。识为诸法作增上缘故。三无始时来 戏论熏习为因释曰。无始戏论。熏习种子。为识初起之因。四所生一切 种子释曰。此明一切法种为识所生也。五异熟识为体释曰。依诸种子及上心发识。 现在为异熟。故用此异熟为体也。六此识能执受释曰。明彼本识与诸法一诸法复与本识 一。如醍醐同器也。七了别色根释曰。识持诸色根令根明了也。八根所依 处释曰。识为诸根所依成依因也。九及戏论熏习释曰。明识与戏论熏习上心种子 为所依处也。十于一切时一类生灭不可了知释曰。明彼本识 相续生起離诸分别。不可分别知也。十一又能执受了别外器世界 释曰。明彼本识与器世界同。世界与本识一。而得成就名了别也。十二与不苦不乐 受等相应释曰。明彼本识相无分别故。顺不苦不乐受名相应也。十三一向无 覆无记释曰。明彼本识俗谛離诸分别故。不覆没圣道。亦无事中善恶记。十四与转 识等作所依因释曰。明彼本识与转识等作因时。互为生因。亦为依因也。十五 与染净转识受等俱转释曰。明彼本识与染净法同时同处相应共生共灭种子。 及上心流在现前名俱转也。十六能增长有染转识等为业释曰。 明彼本识心成染汚法。于中有能故为业也。十七及能损减淸净转识 等为业释曰。明彼本识于还净有能令生死还净。是其业也。十八云何知有 识。如薄伽梵说。无明所覆。爱结所繫。愚夫感 得有识之身释曰。论自释言。此言显有异熟识。即引识義也。又说如五种 子。谓心心所有色不相应无为。此则名为有 取之识释曰。论自释言。此言显有一切种子识。同前引证之義也。十九论引偈 云。执持识深细诸种如驶流。于愚我不显。 勿彼执为我释曰。此显教兴所为分齐。声闻凡夫不为说也。问前论云。阿 赖耶识者。谓先世所作增长业烦恼为缘。无 始时戏论熏习为因。所生一切种子异熟识 为体。據此文相。本识即是生死体。若非生死 因。何于生死因果相乘处说。答此依成唯识 论。但于生死之中。辨因果相生道理。幷是转 理门。无真实理。当知。離识以外。更无有法。 识者即是不染而染门。如来藏之一義也。故 四卷楞伽云。略说有三种识。廣说有八相。何 等三。谓真识现识及分别事识。廣既廣略当 知。与真不异。又云。非自真相识灭。但业相 灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧藏识灭者。 不异外道断见论義。如是微细藏识。究竟边 际。除诸如来及住地菩萨。诸馀声闻缘觉外 道。修行所得三昧智慧之力。一切不能思 量决了。大慧善不善者。谓八识。何等为八。 谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外 道所说。大慧如来藏者。受苦乐与因俱。若生 若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉。刹那 见妄相熏心。十卷楞伽经云。大慧熏集种子 心不灭。取外境界诸识灭。大慧诸外道。作如 是说。所谓離诸境界。相续识灭。相续灭已。则 灭诸识。大慧如来藏识。不在阿赖耶识中。是 故七种识有生有灭。如来藏识不生不灭。何 以故。彼七识。依诸境念观而生。此七识境界。 一切声闻辟支佛。外道修行者不能觉知。不 如实知人无我故。以取同相别相故。以见阴 界入法等故。義言若达人无我。所谓人执习 则达法无我。七识则与如来藏同。大慧阿梨 耶识名如来藏。而无明七识共俱。如大海波 常不断绝。身俱生故。離无常过。離于我过。自 性淸净。又经文依诸邪念法。是故有识。生八 九种种识。如水中诸波。第二明末那识者。略 作八门。一列名。二明体性。三辨建立。四辨相 应。五约对治道辨有无。幷辨断之位分。六对 三性分别。七约遍计等三性明分齐。八还原 显实。初辨名者。西方名末那。此云染汚意。此 从过立名。二体性者。从三法出体。则以心聚 为体。三明建立者。摄论云。擧六过失证有末 那。一若无末那。则意识不与五识。相似不成 过。由大乘佛语。意诠下含同时依止根。若无 末那。意识则无同时依止根。不与五识。相似 不成同时过。二若无末那。第六识得意识名。 即无意義过。为意義是次第灭现无体故。三 若无末那。无想灭心。定无差别过。若有末那。 无想有。末那灭心无。末那二定则有异。四若 无末那。自然成无流过。何以故。意识起解脱 分善时。即须是无流。由无我见及我慢等。五 若无末那。我执不遍三性过。若无末那识。意 识起解脱分善时。即须无我执。六若无末那。 独行无明不成过。若有末那无意识时。末那 地中无明即成独行。若无末那。意识行时。末 那常为染汚依止。意识无明。即不成独行。若 有末那。即有六德。翻前即是。四相应者。末那 一起相续不废。与我见我慢我爱无明四使 相应。及与遍行五数相应。总有九数。问摄论 何故不明心所有法。但与四使相应。答摄论 教兴在其熟教。所以知之。如下论智差别文。 擧十二甚深。显甚深義。不共声闻。当知。教高 非是初教。若立心数。即有所妨。于道无益故 不明之。五约对治道辨有无幷断之位分者。 末那识。于无漏道。即说无有识。何以故。于无 我理成其妨故。若说灭时。初见道位。即灭末 那。何以故。障见无我理故。故无性摄论云。转 染汚末那故。得平等性智。初现观时。先已证 得。于修道位转。复淸净转。淸净者。即灭习 气。人言。在修道中灭俱生我。末那俱生幷无 明心烦恼修道断者。此義不然。末那一起。相 续缘我不废。因何得改境起其法执。若起法 执。何名缘一类我尘。问末那何故唯是俱生。 答末那不缘于外缘義。不缘名故。不得起分 别我见。问论云。俱生我修道断。因何末那是 俱生我非修道断。答俱生修道断者。是寄位 语。如初僧祇断皮。第二僧祇断肉。第三僧祇 断心。此可尔也。今将分别俱生粗细之相。寄 显见修。非言实断。六三性分别者。末那识是 染汚故。有覆无记性摄。七遍计等三性者。末 那识是遍计。是依他。是圆成实。是三无性。此 约初教。若终教即真如。若圆教即具一切。何 以故。由末那识得是心故。八还原显实者。由 末那识本是生死初无。今以智求。即空无实 故。一切法皆如也。众圣贤亦如也。第三明意 识者。意识是无边。分别一切处。分别与其五 识。或一或异。乃至相应数等发智分齐。幷如 问答中心数分别。廣如别章。第六辨成就不 成就者。世谛因缘无性故成。第一義谛。本来 不作故。不成缘成故。非不成。缘成故。非是 成。一切识门。皆如是也。若约成就有二義。 一相中辨成就義。二约理体辨成就。初相成 就者。依显扬圣教论。问若成就阿赖耶识。亦 成就转识耶。应作四句。谓或成就阿赖耶识 非转识。谓无心睡眠者。无心闷绝者。入无想 定者。入灭尽定者。生无想天者。或成就转识。 非阿赖耶。谓住有心位。阿罗汉独觉不退转 菩萨及与如来。或俱成就。谓所馀住有心位 者。或有俱不成就。谓阿罗汉独觉不退转菩 萨及与如来。入灭尽定。若处无馀依涅槃界。 二约理体成就者。如瑜伽菩萨抉择中云。乃 至廣慧如是菩萨。虽由法住智为依止为建 立。于心意识秘密善巧。然诸如来。不齐于此 施设彼。为于心意识一切秘密善巧菩萨。廣 慧若诸菩萨。于内各别。如实不见阿陀那。不 见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不 见积集。乃至是名勝義善巧。齐此名为于心 意识一切秘密善巧。齐此施设于心意识一 切秘密善巧菩萨。当知。阿赖耶识欲成就者。 会须通如来藏。始可得成坚实依止。若但取 生灭相识。则同七法不住。非究竟依也。第七 对治灭不灭者。梁摄论云。四德圆时。本识都 尽。今言灭者。楞伽经云。唯心相灭。非心体 灭。解云。心相即空故无所灭。是名为灭。故地 论。云何灭如虚空如是灭。问赖耶相灭在何 位尽。答在初地尽。何以故。地论云。十地转 依止。依止常身故。非如无常意识智依止。无 常因缘法。據此文证。初地即捨阿赖耶。若據 初教。十地终心。捨阿赖耶。何以故。在第十 地。顿灭诸障故。问赖耶據何为始。答一念无 明起在现前。即是赖耶始。所以知之。显扬云。 无始戏论无明习气为正因故。又起信论云。 一念无明即是不觉。觉即不动。动即有苦。果 不離因。赖耶异熟。当其果也。故是其始。第八 熏不熏者。夫能熏法有三种。一名言熏习识 熏习。二见识熏习识识熏习见识熏习。三烦 恼熏习业熏习果报熏习。所熏者。谓阿赖耶 识。如摄论应知勝相中廣说。第九辨真妄不 同者。此阿赖耶识。有真妄不同。如地论说 十二缘生。是第一義谛。即是真義。如摄论说 如幻事鹿渴梦想翳暗等。譬第一识似如此 事即是其妄有。又知此识无有生性。为通达 真。知此识假有。为通达俗。俗者即是其妄。真 者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽论说。廣 辨赖耶熏习成种。判定异熟生灭报分。後论 判言。上来所说。我为愚痴无智者说。義言愚 痴无智。即是声闻。又论云。我不齐如是说阿 赖耶。若知赖耶及陀那识等。于内于外。不见 藏住。能如是知者。是名菩萨菩萨。当知。为无 智说者。即是其妄。为菩萨说者。即是其真。又 约乘分别。愚法声闻。对凡夫外道妄执自性。 即是其真。法执未除。即明是妄。大乘初教。对 彼愚法声闻分别实执。即是其真。未尽法空。 即是其妄。如熟教文。对彼初教细分别。即是 其真。自非究竟。即是其妄。何以故。由在名言 语境界故。馀義准知。第十归成第一義无性 性者。此唯识门摄一切法。皆是唯识。或唯三 识。或唯一识。所谓本识。或唯八识。或唯九 识。或唯十一识。或唯四识。是三乘唯识。此據 同教言。或唯十识。乃至种种。是一乘唯识。是 據别教言。总说唯识。有其二种。一者解唯识。 二者行唯识。如意识唯识。初即顺行。後即顺 解。本识唯识。初即顺解。後即顺行。廣如疏 说。当知。據唯识门。无识外一切别法。复依论 文。知尘无所有。是通达真。知唯有识。是通达 俗。明知。达识即非是真故。论云。初地现证。 明得唯识。若知唯识。即是境界。未是真实故。 楞伽云。心如工伎儿。意如和伎者。五识为伴 侣。妄想观伎。众據此经文。虽知是识。由不免 戏论。又佛性论云。一切虚妄。如石女儿用炎 水浴。被龟毛衣著兔角屣。戴空花冠入揵闼 婆城。共幻化女戏。義言但起心见法。幷皆非 有。如上所喩。当知。圣教所显道理诸法非有 唯一真如。无我实性。以为究竟。此是三乘義。 如是等法。为无尽教摄。即是一乘究竟尽理 也。